الشر والخير

الشر و الخير هذا الكلام لابن القيم رحمه الله:

تأملت الأرض و من عليها بعين فكري ، فرأيت خرابها أكثر من عمرانها .


ثم نظرت في المعمور منها فوجدت الكفار مستولين على أكثره ،

و وجدت أهل الإسلام في الأرض قليلاً بالإضافة إلى الكفار .


ثم تأملت المسلمين فرأيت المكاسب قد شغلت جمهورهم عن الرازق ،

و أعرضت بهم عن العلم الدال عليه .


فالسلطان مشغول بالأمر و النهي و اللذات العارضة له ، و مياه أغراضه جارية لا شكر لها .


و لا يتلقاه أحد بموعظة بل بالمدحة التي تقوي عنده هوى النفس .


و إنما ينبغي أن تقاوم الأمراض بأضدادها .


كما قال عمر بن المهاجر : قال لي عمر بن عبد العزيز :

[ إذا رأيتني قد حدت عن الحق فخذ بثيابي و هزني ، و قل : مالك يا عمر ؟ ] .


و قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

[ رحم الله من أهدى إلينا عيوبنا ] .


فأحوج الخلق إلى النصائح و المواعظ ، السلطان .


و أما جنوده فجمهورهم في سكر الهوى ، و زينة الدنيا ،

و قد انضاف إلى ذلك الجهل ، و عدم العلم ، فلا يؤلمهم ذنب ،

و لا ينزعجون من لبس حرير ، أو شرب خمر ،

حتى ربما قال بعضهم : [ إيش يعمل الجندي ، أيلبس القطن ؟ ] .


ثم أخذهم للأشياء من غير وجهها ، فالظلم معهم كالطبع .


و أرباب البوادي قد غمرهم الجهل ، و كذلك أهل القرى .

ما أكثر تقلبهم في الأنجاس و تهوينهم لأمر الصلوات ، و ربما صلت المرأة منهن قاعدة .


ثم نظرت في التجار ، فرأيتهم قد غلب عليهم الحرص ،

حتى لا يرون سوى وجوه الكسب كيف كانت ،

و صار الربا في معاملتهم فاشياً ، فلا يبالي أحدهم من أي تحصل له الدنيا ؟


و هم في باب الزكاة مفرطون ، و لا يستوحشون من تركها ، إلا من عصم الله .


ثم نظرت في أرباب المعاش ، فوجدت الغش في معاملاتهم عاماً ،

و التطفيف و البخس ، و هم مع هذا مغمورون بالجهل .


و رأيت عامة من له ولد يشغله ببعض هذه الأشغال

طلباً للكسب قبل أن يعرف ما يجب عليه و ما يتأدب به .


ثم نظرت في أحوال النساء ، فرأيتهن قليلات الدين ، عظيمات الجهل ،

ما عندهم من الآخرة خبر إلا من عصم الله .


فقلت : واعجباً فمن بقي لخدمة الله عز وجل و معرفته ؟


فنظرت فإذا العلماء ، و المتعلمون ، و العباد ، و المتزهدون .

فتأملت العباد ، و المتزهدين فرأيت جمهورهم يتعبد بغير علم ،

و يأنس إلى تعظيمه ، و تقبيل يده و كثرة أتباعه ،

حتى إن أحدهم لو اضطر إلى أن يشتري حاجة من السوق لم يفعل لئلا ينكسر جاهه

.
ثم تترقى بهم رتبة الناموس إلى ألا يعودوا مريضاً ،

و لا يشهدوا جنازة ، إلا أن يكون عظيم القدر عندهم .

و لا يتزاورون ، بل ربما ضن بعضهم على بعض بلقاء ،

فقد صارت النواميس كلأوثان يعبدونها و لا يعلمون .


و فيهم من يقدم على الفتوى و هو جاهل لئلا يخل بناموس التصدر

ثم يعيبون العلماء لحرصهم على الدنيا

و لا يعلمون أن المذموم من الدنيا ما هم فيه ، إلا تناول المباحات .


ثم تأملت العلماء المتعلمين ،

فرأيت القليل من المتعلمين عليه أمارة النجابة ،

لأن أمارة النجابة طلب العلم للعمل به . و جمهورهم يطلب منه ما يصيره شبكة للكسب ،

إما ليأخذ به قضاء مكان أو ليصير به قاضي بلد ، أو قدر ما يتميز به عن عن أبناء جنسه لم يكتفي .


ثم تأملت العلماء فرأيت أكثرهم يتلاعب به الهوى و يستخدمه ،

فهو يؤثر ما يصده العلم عنه ، و يقبل على ما ينهاه ، و لا يكاد يجد ذوق معاملة الله سبحانه ،

و إنما همته أن يحدث و حسب .


إلا أن الله لا يخلي الأرض من قائم له بالحجة ، جامع بين العلم و العمل .

عارف بحقوق الله تعالى ، خائف منه . فذلك قطب الدنيا ،

و متى مات أخلف الله عوضه .


و ربما لم يمت حتى يرى من يصلح للنيابة عنه في كل نائبة .


و مثل هذا لا تخلو الأرض منه ، فهو بمقام النبي في الأمة .


و هذا الذي أصفه يكون قائماً بالأصول ، حافظاً للحدود ، و ربما قل علمه أو قلت معاملته .


فأما الكاملون في جميع الأدوات فيندر وجودهم ،



فيكون في الزمان البعيد منهم واحد .


و لقد سبرت السلف كلهم فأردت أن أستخرج منهم من جمع بين العلم حتى صار من المجتهدين ،

و بين العمل حتى صار قدوة للعابدين ، فلم أر أكثر من ثلاثة :

أولهم الحسن البصري ، و ثانيهم سفيان الثوري ، و ثالثهم أحمد بن حنبل .


و قد أفردت لأخبار كل واحد منهم كتاباً ، و ما أنكر على من ربعهم بسعيد بن المسيب .


و إن كان في السلف سادات إلا أن أكثرهم غلب عليه فن ، فنقص من الآخر ،

فمنهم من غلب عليه العلم ، و منهم من غلب عليه العمل ،

و كل هؤلاء كان له الحظ الوافر من العلم ، و النصيب الأوفى من المعاملة و المعرفة .


و لا يأس من و جود من يحذو حذوهم ، و إن كان الفضل بالسبق لهم .

فقد أطلع الله عز وجل الخضر على ما خفى من موسى عليهما السلام .


فخزائن الله مملوءة ، و عطاؤه لا يقتصر على شخص .


إن الليالي و الأيام حاملة و ليس يعلم غير الله ما

مشكووووور خي

مشكور *-*

يسلمووو يا الغالين